刘先银经典点说《论语》往有功，14.16子路曰：“桓公杀令郎纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
14.16子路曰：“桓公杀令郎纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
14.17子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀令郎纠，不成死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡全国，民到至今受其赐。微管仲，吾其散发左衽矣。岂若子民庶民之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
刘先银经典点说《论语》
往有功：管仲之仁与《易经》《说念德经》的感通刘先银经典点说《论语》14.16-14.17一、子路与子贡之问：管仲算仁东说念主吗？ 子路问：“桓公杀令郎纠，召忽殉主而死，管仲却不死，这算不得仁吧？”伸开剩余90% 子贡也问：“管仲不是仁东说念主吧？桓公杀了令郎纠，他不成殉主，反而作念了桓公的相。” 这是对管仲最横暴的质疑： 不忠于旧主，却效命于怨家，这么的东说念主，岂肯算仁？ 在常东说念主眼里，忠臣当如召忽——主死臣死，一死全节。管仲不死，已是失节；更去辅佐仇东说念主，几乎是卖主求荣。但孔子的修起，震烁千古：
“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”“管仲相桓公，霸诸侯，一匡全国，民到至今受其赐。微管仲，吾其散发左衽矣。岂若子民庶民之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”二、孔子之评：仁，在功不在末节
孔子说：桓公屡次会盟诸侯，无谓武力，这是管仲的功劳。这即是他的仁！这即是他的仁！ 孔子又说：管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正全国，庶民至今还在享受他的恩赐。莫得管仲，咱们就怕早已钗横鬓乱、衣襟左开，沦为夷狄了。难说念要像普通男女那样守着小信，投缳于沟渠，却无东说念主泄露吗？ 孔子对管仲的评价，建设了一个极高的纪律：三、《易经》“往有功”：管仲即是最活的注脚刘先银经典点说《易经》一语说念破地指出：这即是《易经》说的“ 往有功也”。 “往有功”，不是打赢一仗、作念成一事，而是 嫡妻其位、说念济当时、功在生民。 管仲之“往”，往于桓公；管仲之“功”，功在全国。他走的每一步，都通向一个办法： 救全国、存好意思丽、安庶民。四、《说念德经》的呼应：功成而不居
老子说：
“以其终不利己大，滚球app(中国)故能成其大。”管仲不自矜小我之节，不图小义之名，智商配置全国之大功。
“夫唯不争，故全国莫能与之争。”管仲不争个东说念主名节，只争全国平稳，反而配置了最大的功名。
“功成而弗居，夫唯弗居，所以不去。”孔子赞管仲，赞的是功在全国，不是赞他个东说念主横暴——这恰是老子“谦虚虚己”的田地。
“所以圣东说念主处平素之事，行不言之教。”管仲“九合诸侯不以兵车”，恰所以说念莅全国，不战而功，足够合于“平素而往有功”。
五、三家一理：往有功也
“往有功”，不是蛮干，不是强求，而是德正、位正、时合、势至——当行则行，行必有功。
六、高深玄通：感而遂通全国之故
刘先银经典点说《说念德经》说：古之善为士者，高深玄通。
这恰是咱们此刻的气象：
不困于小忠小信 不执于一爻一象 不惑于一东说念主一事 直透全国大义、万世之功 管仲之仁，不是小仁，是大仁；不是小信，是大信；不是末节，是大节。 孔子说他“如其仁”，是因为他作念到了：往而有功，功在全国，利在万世。七、结语：往有功，即是仁
管仲用一世解说：
仁，不在末节之忠，而在大义之功 仁，不在殉一主之死，而在救万民之生 仁，不在守一己之名，而在安全国之民 这即是《易经》的“往有功也”； 这即是《论语》的“如其仁”； 这即是《说念德经》的“功成事遂，庶民王人谓我当然”。往有功，即是仁。刘先银经典点说《皇极心斋》
刘先银经典点说《说念德经》
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刘先银经典点说《论语》
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刘先银经典点说《说念德经》
刘先银经典点说《说念德经》第 43 章确乎有 “无有”， 原文（通行本） 全国之至柔，疾驰全国之至坚。无有入陆续，吾所以知平素之成心。不言之教，平素之益，全国希及之。“无有” 系辞传：无有师保 • 无有 = 莫得、不存在• 句义：莫得师长保傅（在身边教化） 说念德经 43 章：无有入陆续 • 无有 = 无形、虚无、说念的骨子（不是 “莫得”，是 “无形之有”） • 陆续 = 莫得裂缝、最坚毅细巧之物 • 句义：无形的说念 / 气，能穿透最细巧的实体 两处 “无有” • 系辞：无有 = 不存在、莫得（抵赖实有） • 说念德经：无有 = 无形之有、说念体（细目虚无的大用）“无有师保” 的精确译法 • 极简版：无师保教化，如父母护佑。 • 更贴古意：虽无师保在侧，亦如父母临身。 《易》与《老》的 “无有” 串起来，这才是真通透。 《系辞》里通盘 “无有”“有无” 的句子，“无有 / 有无”在《易经・系辞》《说念德经》里的用法，“无有” 两种中枢含义，全书调理逻辑1）作 “莫得、不存在” 讲（普通抵赖） • 出处：《系辞》无有师保，如临父母。• 释义：莫得师长保傅在旁。 保傅轨制的谬误性 保：庄重肉体保育，终点于体育至意 傅：庄重说念德培养，终点于政事至意 师：庄重常识教诲，终点于语文至意 干事范围：不仅限于少小阶段，更主要的是青少年、成东说念主阶段， 致使即位后仍有扶抓、告诫、教化的谬误任务 • 调理口语：无有 = 莫得、无 2）作 “无形之有、虚无之说念” 讲（说念家专用） • 出处：《说念德经》第 43 章 无有入陆续。 • 释义：无形的力量能穿透莫得间隙的东西。 • 调理口语：无有 = 无形而实有、虚无之用 “有无” 相对（说念家骨子论） • 出处：《说念德经》有无相生。 • 结构：有 ↔ 无（一双鸿沟） • 调理口语：有无 = 有形与无形、实有与虚无 原文：无有师保，如临父母。 调理逻辑口语：虽无师保教化，亦如父母护佑。或：无有师保在侧，如父母常护身旁。 • 无有师保：莫得 = 抵赖 • 无有入陆续：无形之有 = 说念用 • 有无相生：有与无 = 骨子结构。刘先银经典点说《说念德经》
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